此文为《天地是一本打开的易经》系列第一篇。预计该系列包含以下主题：

《易经》是什么

《易经》大模型

天地是一本打开的《易经》

（一）

《易经》是什么？

易者，变化也。经者，恒道也。

《易经》，是关于变化的恒常之道。

注解《易经》之作汗牛充栋，孔子《系辞》，被公认为传世经典，是进入《易经》大门的钥匙。《系辞》对《易经》的核心体系有一段表述，被后世反复引用，值得所有学易者反复诵读，铭记于心：

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

（二）

图片

包牺氏即上古三皇之一的伏羲氏。相传上古人皇皆为得道圣人。所以首句说明，《易经》为古之圣人治理天下所创。

接下来五句，描述伏羲氏观尽此方世界一切变化。变化即一切现象的不同。伏羲氏观一切现象，横则穷尽时空（从宇宙到此身），纵则涵盖心物（从主观到客观），可知《易经》所指向的是天地间最广大而深刻的智慧。故《系辞》中说“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。

基于此方世界最广大的数据作为输入，“于是始作八卦”。这意味着万事万物的变化之道，被高度概括、极度压缩为八卦这样一种精简、精妙、精微的模型。至此，《易经》的表象模型创立了。

（三）

有了模型，是否只要对着模型演算就万事大吉了呢？这正是学习《易经》容易陷入的一个误区。如果只是用一个有限的模型，仅仅通过有限步骤的运算，就想要表达无穷变化，这是不可能的。八卦模型本身，也属于一种现象，若仅止于此又如何能超越现象本身呢？

画龙须点睛，下笔如有神。一支画笔能够画出无穷无尽的风景人物，能够在方寸画布上道尽生死悲欢，不是因为画笔复杂，而是借由画笔，通神明之德，类万物之情。

神明不是神仙。中国传统文化中的神，都是人做的。正所谓“神而明之，存乎其人”。神明之德不是神仙的德行，而是神而明之的心体功用。

神为心之体，明为心之用。

通神明之德是体，类万物之情是用。

（四）

《系辞》中说“知变化之道者，其知神之所为乎”，神能知变化之道，能听、能看、能知、能觉、能思考的，正是此心。反过来，“阴阳不测之谓神”，阴阳即一切现象与变化的总纲，一切具体的现象与变化，均不能定义测度此心。又说“利用出入，民咸用之谓之神”，此心不能测度却日用不绝。

上述对神（心）的描述，正是关于变化的恒常之道。得此道者，可至诚前知，执宰变化。

普通人日用此心而不能明了此心，正是不能“通”神明之德的缘故。神明之德人人皆具（民咸用之），原本就在，只要没有遮障，自然就通。于是伏羲氏作《易经》，帮助世人由此能通达心体（“以”通神明之德）。

（五）

《易经》为得道圣人所作，从道中流出。未得道者，可从中见道。

纵然尚未明道，亦可借由《易经》而得其功用，这就是“以类万物之情”。因此有《易经》为群经之首、大道之源，是后世一切学问总纲的说法。

 《易经》八卦模型的最基本原理之一是：万物各从其类。类别是“类”的基本涵义。卦者，挂也。把所有能看到的现象，用最直观的方式归类成不同的卦，建立一个通用模型。这正是用八卦创立模型，而不用画笔的核心原因。

大道至简，诚哉斯言。

图片

更进一步说，在现象的世界里，并无绝对的真相。万物之情的每一次显现，必定与独一无二的当下心相应。有怎样的心，就有怎样的情。所以“类”又是类似的意思，是“如”的意思。中国在翻译传入的佛教经典之时，充分融入了东方智慧，“真如”、“如来”等词汇，值得深入体会。

因此，《系辞》这一段对《易经》核心体系的描述，实际上还表达了使用八卦易经模型的核心方法——模型的每一个具体的呈现，都不离当下心。

换句话说，浓缩了无量变化信息的八卦模型，在解压缩的时候，密钥正是“当下心”。当下心与当下事相应，心念之微细与事情之细节相应。想要类万物之情，就要通神明之德。有多通，就有多类！这才是八卦模型历久弥新，不因时代而过时的原因。

（七）

总而言之，“通神明之德，类万物之情”，是《易经》有别于一切其他经典的核心，是精华中的精华，是王冠上的明珠。《系辞》中可以再下一注解：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。若勉强再加一注解，则在《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

《易经》是一部把形而上与形而下，两者完全统一起来的经典。后世只论其道，或者只论其占卜功用，均是执其一端，有失偏颇。

我们学易用易，也应该牢牢把握住这一点。既不是坐而论道、高谈阔论；也不是机心偷心、罔顾因果。

天无绝人之路，卦无绝心之局。

天地是一本打开的《易经》，你和我，是那观书的人。

图片

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。